由于性非有我之得私，即不是个体化的人性，而是以伦理关系为核心的普遍性，因此，立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成[24]，表现了道德人性论的普适性和群体性特点。
世间荡平大路，千人共由，万人共履，我在此，兄亦在此，合邑上下俱在此，若自生分别，则反不如百姓日用矣。存心之学在于以道节欲，而不在去欲、无欲。
天然自有之理，就是王阳明所说的愚夫愚妇之所能者，也就是王畿所说的自然天则，这是百姓日用中自然具有的现成自在之理，体现在日常生活中，而不是在日常生活之上有一个绝对普遍的道德本体。失却真心，便失却真人。所以，反己是格物的功夫。他公开提出，人各有心，不能皆合，应该各随其资性，一任进道[60]，而不应该使人人变成一个面孔，遵从一种是非。李贽心性论的另一特点是提倡个性，反对权威和盲从，这一点也超出了其他思想家。
[32]《明儒学案》卷三十四。[57]《观音问·答自信》，《焚书》卷四。放心，谓心本善，而流于不善，是放也。
[13]《二程遗书》卷二上。其实，万物一体，本无内外。[37]《二程遗书》卷二十五。他用医生切脉作比喻，气血流通，则皆属己，气血不贯，则不属于己。
人生而静以上是指本源之性，即形而上的性本体，但本源之性不可见，亦不可说，因为人性都是指人生以后而言，既是指人生以后之性，因此才说性时便已不是本源之性，而只能是和气禀结合在一起的性，即具体实现于人心之性，这就是生之谓性。程颐的心体用说还有一个重要内容，就是以思虑之心为用，从而提出了格物致知说，使之成为实现道德人性的重要方法。
任何两极化的思想都是错误的。如同宇宙论的道亦器，器亦道之说一样，程颢在心性论上提出了性即气，气即性之说，强调天地之性不离气质而存在，从而也就肯定了知觉之心的重要作用。之所以是本体论的，则因其是超越的绝对的存在。[49]《二程遗书》卷十五。
二程思想有无区别，这似乎是长期争论的问题。若实穷得理，即性命亦可了。通过格物穷理，发明心中之理（性），实现内外合一、天人合一，这就是格物致知的目的。[42]性出于天，才出于气，气清则才清，气浊则才浊。
[53] 这个知就是德性之知，也就是本体认知。二 程颐提出性即理也，作为其心性论的基本命题，许多人认为这是不同于程颢的主要特点所在。
夫天地之常，以其心普万物而无心。这样，性和心变成了体用关系：性是形而上的本体存在，心是形而下的物质实体及其功能，性具有客观性而心则是主观的。
这同佛学的无情、灭情说是不同的。程颐作为理本论者，固然强调理的客观性，但这是为了把伦理道德变成宇宙本体，使之具有至高无上的地位，其真正目的，则是使宇宙本体变成人的本体。这就确立了道德人性的主体原则。和早期儒家不同的是，情感被置于道德本体支配之下，是由形而上的道德本体所决定，而不是从心理情感说明道德理性，这种把先验论和经验论、本体论和心理学结合起来的做法，是理学心性论的一个重要发展。程颢所谓论性不论气，不备。凡言心者，指已发而言，此固未当。
正因为如此，他的得意弟子谢上蔡（良佐）进一步提出以觉为性之说，为此受到朱熹的批评。但归根到底，万物皆是一理，这一理也就是心性本体，因此，物我一理，才明彼即晓此，合内外之道也[51]。
天下善恶皆天理，谓之恶者非本恶，但或过或不及便如此。[48]《二程遗书》卷十五。
[6]《二程遗书》卷二上。后者作为个体的知觉认知之心和情感心理，则是经验论的，且具有主观性。
故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。但问题在于，他不仅把认知理性看作是心体即性的作用，而且看作是实现道德理性的方法，一切认识都是为了返回到心性本体。[54] 格物在于穷理，穷理为了尽性，能尽性，便实现了天人合一。因此，并无内外的界限。
[41] 这里仍然表现了儒家重视情感的基本特征。仁者以天地万物为一体，莫非己也。
从心性论讲，仁是生之谓性。他所谓万物一体，放在万物中大小大快活，就是指此而言的，这是一种美学式的自我体验。
[5]《二程遗书》卷二上。但是照程颐所说，所谓天命之性正是人生而静以上之性，这是性之本，也是心之本，至于生之谓性，则只能是所禀之气，性理无不善，而才性则有善有不善。
总之，程颐所谓性，从根本上说是心理合一、天人合一的本体范畴。爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁？孟子言恻隐为仁，盖为前己言。既以内外为二本，则又焉可遽语定哉？[24] 他反对所谓内与外、人与天相分为二的二本之学，主张合内外、一天人的一本之学。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。
[50] 善是天命之性，亦即天理，明善何以要格物穷理？这里有主客体的关系问题，因而有对象性认识问题。在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。
[40] 程颐之所以这样做，正是为儒家的道德人性论建立形而上学本体论的理论基础，使道德人性具有形而上的根据。自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然[26]。
只心便是天，尽之便知性，知性便知天，当处便认取，更不可外求。天地之大德曰生，天地絪缊，万物化醇，生之谓性，万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。
